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任何事物的動靜與剛柔都是相對平衡的?！独献印氛J為：“致虛極。守 靜篤，萬物并生，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根為靜”。虛靜 是道家與道教追求的一種高深境界。武術所有的套路、搏斗以及功法也都 有這方面的要求，只是側重點不同而已。如太極拳“虛靜”要求更高一些， 徐致一在《太極拳之練法》中稱：“虛靜……乃太極拳最精微處。虛靜者， 即實中求虛，動中求靜之謂也。初練時，姿勢揆其用意，是從實處練也。 今當并此形跡而泯之，故謂之實中求虛。太極拳開式時，日由靜而動，收 式時，曰由動而靜。今則式式之中，處處皆當作由動而靜想，務使一切姿 勢強調靜，即是靜，靜即是動之意，故謂之動中求靜?！?“以靜待動”也是 武術技擊戰(zhàn)術法則之一，與兵家“兵以靜勝”的戰(zhàn)術原則是一致的?！耙造o 待動”是指以沉著鎮(zhèn)靜、毫無妄動的警戒，對待對方的進攻利誘等各種變 動，待尋變動中露出的空當，一舉出擊，攻而制之。這個“空當”是在對 方運動中暴露出來的，也正巧體現了 “打動不打靜”的又一戰(zhàn)術法則。俞 大猷在《劍經》中將這種打法，總稱為“彼忙我靜待，知拍任君斗”。只要 一動便是全動，正如《吳越春秋》越女論劍所說的：“凡手戰(zhàn)之道，內實精 神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎”.。另有“能動能靜，拳道之圣;動而不靜，拳道之病?！笨傊o是戰(zhàn)術，動是目的。所謂“以柔克剛”，就是用柔順的勁力和招勢，戰(zhàn)勝剛強的勁力和招 勢。它的理論基礎來自于《老子》的：“柔勝剛，弱勝強”思想?！独暇?十七戒》中有：“行無為，行柔弱，行守雌，勿先動”的告誡，并提出一系 列柔弱勝剛強的原則方法。在太極拳推手中有許多與之相應的說法。如以 小力打大力、無力御有力、以巧力勝拙力、不丟不頂、無過不及、順手牽 羊、引進落空、四兩撥千斤等等，這方面的例子不在列舉，本文以其他方 面的例子加以說明。在武術攻防對抗中，采取“以柔克剛”的戰(zhàn)術，是守、 柔、退、弱的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想，不是單純的消極防守，而是以守為攻，以弱 勝強，以柔克剛，以屈待伸。以柔克剛說認為，柔勁的力度比剛勁小，但 由于其勢圓轉柔活，不僅善于變化，而且勁力綿綿不斷。剛勁的力度雖比 柔勁大，但由于其勢剛直快疾，不僅缺乏變化，而且勁力一發(fā)即逝。剛勁 一發(fā)不中，即出現“舊力略過，新力未生”的空隙，有可能被對方乘而擊 之。柔勁一應不果，還存再應之勢，有繼應之力。因此，以柔應剛，雖弱 尚能自保。如果以剛應剛，剛度不如對方必敗，若兩剛均衡，硬斗硬拼, 則兩敗俱傷，能自保不懈，持久無隙，方可言克敵制勝?！耙匀峥藙偂钡膽?zhàn)略戰(zhàn)術思想在實戰(zhàn)和演練中主要體現在以下幾個方 面：柔中寓剛，或外剛內柔、剛柔結合；剛柔互易，或運柔成剛、化剛為 柔；剛柔并濟（以剛為主、以柔為主，剛柔結合）；柔化剛發(fā)，剛阻柔乘。 要牢記：“柔中有剛攻不破，剛中有柔力無邊”；“剛則柔，柔則剛，剛柔相 濟誰能防”。這種辯證關系寓于武術運動的全過程。后發(fā)先至、崇下尚退“后發(fā)先至、崇下尚退”的戰(zhàn)略思想深受道教理論的影響，老子在《道 德經》中反復強調“后”和“下”的觀點。他說“吾有三寶，持而保之; 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”所謂“不敢為天下先”就是要謙虛 和善，柔弱自守，否則，就會事事爭先，不愿落后，往往會導致死亡，即 “舍后且先，死矣”。老子還以江河做比喻，認為它在下流，所以才能成為 “百谷之王”。要想成為百姓的君王，必須言語恭謙；要想站在百姓的前面, 必須把自己放在百姓的后面，即“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必 以身后之”。這種從“后”和從“下”的思想用于戰(zhàn)爭，就是不取攻勢而取 守勢，不輕易前進卻愿意后退，即“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退 尺”。根據這些理論，老子又提出了 “勇于敢，則殺，勇于不敢，則活”的文 “生死觀”?；? 少林以拳勇名天下，然主于搏人，講究“強打強攻，先發(fā)制人”，而內家拳和內功拳等則在技擊時則講究“后發(fā)制人，以守轉攻”。那么，為什么 同樣是武術拳系，在技擊戰(zhàn)略上卻出現如此相悖的理論呢？究其原因主要 有兩點：一、兩類拳種是在不同理論基礎上形成的。少林拳深受佛教的影 響、以慈悲為懷，懲惡揚善，先由早期寺內的健身、護院所需，發(fā)展為后 來的僧兵，以及參與寺外的戰(zhàn)爭，要求參戰(zhàn)者有精湛的武藝和先發(fā)制人的 本領；而內家拳深受道教的影響，以靜制動，以柔克剛，以守待攻，重視性命雙修，追求長生不死的人生價值。二、兩類拳種是在不同思想基礎上 發(fā)展的。少林拳主要是受到佛教“禪學”的影響，而內家拳受到道教“哲 學”影響更多。內家拳講究動靜、陰陽、剛柔、強弱的辯證關系。傳統(tǒng)哲 學認為：動之始生陽、生剛、生強；靜之始生陰、生柔、生弱。而“動靜” 之極為“物極必反”，也就是二者的相互轉換?！肚f子?論劍》有：“夫為劍 者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”。俞大猷在《劍經》中也 說：“技擊關鍵不外乎‘后人發(fā)，先人至’一句，問如何是順人之勢，借人 之力？曰：明破此，則得其之妙之訣矣。蓋經知他出力在何處，我不于此 處與他斗力，姑且忍之。待其舊力略過，新生未發(fā)，然后乘之。所以順人 之勢，借人之力也諺語有：彼不動，己不動；彼微動，我先到；后人 發(fā)，先人拳。就是根據對方的意圖，誘敵深入，在避實就虛的情況下，取 得有利條件，迅即轉守為攻。其中包括識勢、得機、乘隙、擇途、逞技的 全過程?？偠灾?，“道論”是最重要的哲學命題，是認識世界的本體論，反映 了道教的核心思想。道對武德、拳理、象形拳、悟性、戰(zhàn)術等影響深刻, 以至于影響到習武者對武術原理的新認識，并不斷地豐富著武術內涵，以 此來指導習武、用武、傳武的實踐活動。道教 氣”的本體論對武術認識論的影響在上一講“道論”的基礎上，再展開對“氣論”的探討。在討論“氣 論”之前，還必須回到“道”的原始本意上來?！暗馈弊忠饬x豐富，大到 “人道、天道”，而小至“道路、知道”。無論是什么“道”，都是以“氣” 為基礎的，無氣既無道，無氣不生。天有天氣、地有地氣，人有人氣。我 們所涉及的“氣”就是人氣，“人活一口氣”講得就是這個道理。另外，道 教是敬仰神靈、重生貴術的宗教，追求的是長生久視。長生久視就要有方 法，即“道術”，所有“道術”必定以氣為基礎，氣斷人絕?！暗佬g” 一詞 源于《莊子?天下篇》：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古 之所謂道術者果惡乎在……”此時的“道術”與“方術、方伎、仙術”為 同意義?！暗佬g”有很多，如占卜、符箓、祈禱、禁咒諸術；外丹、內丹; 內視、守靜、存思、守一諸術；導引、辟谷、赤黃之道（房中術）；行橋、 養(yǎng)生、服藥、接命諸術；服氣、行氣、胎息諸術。其中服氣、行氣、胎息 與“氣”密切相關，氣是在宇宙自然和一切生命體之間，充斥著一種至精至微、無所不在、運動變化的物質實體。古時對“氣”的說法有多種，分 類也不同，《黃帝內經》里就有1709處提到氣，并將這些氣分為81種。 主要含義為：一、萬物之本源；二、氣體狀態(tài)的存在物；三、構成人體生 命的基本物質（物質、能量、信息三位一體）；四、浩然之氣。從宇宙生成 角度看，以道為萬物的始原之氣。武術的動功、靜功、內功的修煉都是以 呼吸吐納為基礎的，進而達到練氣、養(yǎng)氣、用氣的目的。本講只對“氣論”與武術的淵源關系及影響作如下探討。內家拳練氣采用道教煉丹的方法什么是內家拳在明代流傳于江浙一帶“主于御敵”的拳法。最早有內外家之分的當 屬黃宗羲的《王征南墓志銘》中“有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即 仆，故別于少林為外家，蓋起于宋之張三豐（圖1）。三豐為武當丹士，徽?而黃百家所著的《內家拳法》開篇為：“自外家至少林，其術精矣張三 豐既境遇少林，復從而翻之，是名內家。”據《內家拳法》記載：基本套關于“張三豐”其人。
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